كتب المثالب

 

 

كانت العادة جارية على ذكر مثالب الناس من قبل رجال السيرة والحديث والأنساب والشعراء. فكثرت كتب المثالب وراج سوقها وإليك ما يفصح ويبين هذا:

كان زيد بن المنذر أبو الجارود الثقفي يروي في المثالب: روى عن أنس بن مالك وكان أبو المظفر المهذب يحفظ أشعاراً في مثالب الصحابة. ⁽³⁾

وقال السخاوي: سمعت بعض المعتبرين يقول: إنه لم يكن يغتاب أحد بلفظه فكتب بخطه ما يكون مضبوطاً عنه محفوظاً له! وقيل: كان قلم ابن حجر سيئاً في

 

(1)   وفيات الأعيان 3/436

(2)   الوافي بالوفيات 3/83، الطبقات الكبرى، ابن سعد 6/ 358-359.

(3)   إكمال الكمال 3/ 82.

 

 مثالب الناس ولسانه حسناً. ⁽¹⁾

وكتب عبد الرحمن بن صالح الأزدي كتاباً في  المثالب وهو من المقربين لأحمد بن حنبل^{. (2)}

ومحمد بن الحسن بن زبالة وضع كتاب مثالب الأنساب. ⁽³⁾

ومعمر بن المثنى  أبو عبيدة التيمي مدحه الجاحظ والمديني وله كتاب المثالب. ⁽⁴⁾

وإبراهيم بن الحكم بن ظهير الكوفي روى في مثالب معاوية.

واسحق بن الحسن البغدادي له كتاب مثالب النواصب. ⁽⁵⁾

وذكر الشاعر ابن الرومي قصيدة في مثالب بني العباس. ⁽⁶⁾

ووضع أبو عبيدة الآجري كتاب مثالب في الصحابة. ⁽⁷⁾

وكتب عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ كتاباً في المثالب. ⁽⁸⁾

وقال الزبير بن بكار  حدّثني عمي مصعب قال: سمعت مصعب بن عثمان أو غيره من أصحابنا يذكر عروة بن الزبير قال: لما قُتِل الزبير يوم الجمل جعل الناس يلقوننا بما نكره، ونسمع منهم الأذى ، فقت لأخي المنذر: انطلق بنا إلى

 (1)               تهذيب التهذيب، ابن حجر 1/ 463

(2)               تهذيب التهذيب 6/ 179

(3)               تهذيب التهذيب 9/ 102

(4)               تهذيب التهذيب 10/ 222

(5)               لسان الميزان1/ 360

(6)               المجدي في الأنساب382

(7)               تهذيب الكمال، المزي 17/ 181

(8)               لسان الميزان 3/ 444

 حكيم بن حزام حتى نسأله عن مثالب قريش، فنلقى من يشتمنا بما نعرف، فانطلقنا حتى ندخل عليه داره، فذكرنا ذلك له، فقال لغلامه:

أغلق باب الدار، ثم قام إلى وسط راحلته فجعل يضربنا. ⁽¹⁾

وكتب عبد الرحمن بن صالح  كتاباً في المثالب. ⁽²⁾

والعلان السعوني صنّف كتاباً في المثالب على ترتيب كتاب الأنساب لابن الكلبي. ⁽³⁾

وحدّث عبد العزيز بن عبد الرحمن الملامسي في المثالب، وهو من أهالي مصر، وألف الحسن العلوي كتاباً في المثالب، ⁽⁴⁾ وكتب  الهيثم بن عدي الثُعلي كتاباً اسمه المثالب ⁽⁵⁾  وكتب زياد بن أبيه في المثالب ليردّ على  من ذكر نسبه بسوء. وكتب الخوارزمي كتاباً في المثالب.

وكتب أبو الحسن علي بن محمد المدائني كتاب الحمقاء وكتاب اللواطيين وكتاب المسمومين. ⁽⁶⁾

وكتب محمد بن الحسن قاضي الرقة من قبل الرشيد كتاب اللقيط. وألف علان الشعوبي كتاب الميدان في المثالب فيه مثالب قريش، صناعات قري وتجاراتها ومثالب تيم بن مرة ومثالب بني أسد ومثالب بني مخزوم ومثالب سامة بن لؤي

ومثالب ولد الدار بن قصي ومثالب ولد زهرة بن كلاب ومثالب بني

(1)   جمهرة نسب قريش، مصعب القريشي 1/ 363، تهذيب الكمال 7/ 190، وكان حكيم بن حزام من حزب عثمان، والزبير من قتلة عثمان لذا ضربهم حكيم.

(2)   تهذيب الكمال 17/ 181

(3)   لسان الميزان 4/ 187

(4)   البداية والنهاية 6/ 38

(5)   الفهرست، ابن النديم 112

(6)   الفهرست، ابن النديم 117

  عدي بن كعب ومثالب باقي القبائل العربية.⁽¹⁾

وكان أحمد بن محمد الجهمي يذكر  النسب والمثالب وله كتاب المثالب. ولما وقع بينه وبين العمريين والعثمانيين شر ذكر سلفهم بأقبح ذكر. فقال له بعض الهاشميين في ذلك فذكر العباس بأمر عظيم⁽²⁾ فأنهى خبره إلى المتوكل فأمر بضربه مائة سوط، فضربه إياها إبراهيم بن اسحق بن إبراهيم فقال فيه:

تبرا الكلُُُوم وينبت الشعرُ                             ولكل موردِ محنةٍ صَدَرُ

واللومُ في أثوابِ منبطَح                              لعبيدهِ ما أورقَ الشجرُ ⁽³⁾

وكان أحمد بن يحيى  البلاذري يهجو كثيراً وتناول وهب بن سليمان لما ضرط فمزقه قائلاً:

أيا ضرطة حُسِبَت رعدة ً                             تنوّقَ في سَلّها جُهدهُ⁽⁴⁾

وكتب ابن عمار الثقفي كتاب مثالب أبي نواس وكتاب مثالب معاوية. ⁽⁵⁾

ودوّن محمد بن علي الأصبهاني ( أبو حصين) كتاب مثالب ثقيف وسائر العرب. ⁽⁶⁾

وكتب أبو عبيدة التيمي كتاب مثالب باهلة وكتاب أدعياء العرب. ⁽⁷⁾

وكتب أبو عمر العمري أو العنبري كتاب الزناة من الأشراف وذكر أدعياء الجاهلية. ⁽⁸⁾

 (1)   الفهرست، ابن النديم 118

(2)   مثلما ذكر هشام ذلك في كتابه المثالب

(3)   الفهرست، ابن النديم 124

(4)   الفهرست 24

(5)   الفهرست 166

(6)   الفهرست 152

(7)   الفهرست 59

(8)   الفهرست 113

  وألف أبو العبس كتاب السحاقات والبغائين. ^{(1 )}

وكتب أبو العباس الصيمري كتاب السحاقات والبغايين. ⁽²⁾

لذا يكون كتاب المثالب لهشام بن الكلبي على غرار هذه الكتب الكثيرة، غير شاذ عن منحى العلماء والمؤرخين.

وكانت أنساب الناس واضحة ومعلومة عند المسلمين ومن لم يعرفوا نسبه سألوا عنه عقيل بن أبي طالب أو محمد بن الكلبي أو هشام بن الكلبي والنسابة الآخرين. وحاول الأمويون طمس معالم الأنساب ليرفعوا  من منزلتهم. وبلغ عملهم ذروته يوم ادعى معاوية بن زياد بن أبيه وسمّاه زياد بن أبي سفيان!

فذكر المؤرخون : استلحق معاوية زياد بن أبيه من زنية. ⁽³⁾

وقضية استلحاق العرب لأولاد نسائهم أو أولاد أخر قد تسبّب في اختلاط نسب الكثير من الناس. لذا تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله زوجة زيد بن حارثة كي لا يظن المسلمون حرمة زواجه منها.

وذكوان كان خادماً لأمية ولكن بني أمية سموه بابن أمية وكذلك أمية كان عبداً لعبد شمس فألحق به.

وقال قوم بأن زوجتي عثمان( رقية وأم كلثوم) بنتا خديجة من غير النبي صلى الله عليه وآله. ⁽⁴⁾

ثم كتب الأمويون بأنهما ابنتا رسول الله  صلى الله عليه وآله لأنهما تربتا في حضنه.

وكان أمية عبداً لعبد شمس، وصل إلى مكة عبر تجارة الرقيق، فتبناه عبد

 

(1)   الفهرست، ابن النديم 376

(2)   الفهرست، ابن النديم 169

(3)   النزاع والتخاصم، المقريزي 51

(4)   المجدي في الأنساب، علي بن محمد 7

  شمس، لذا لم يكن عثمان  ومعاوية ويزيد ومروان وعبد الملك بن مروان أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وآله قال أمير المؤمنين  علي بن أبي طالب  عليه السلام لمعاوية بن  أبي سفيان في بعض كتبه  إليه أثناء الصراع بينهما يعرض بنسبه غير القرشي: وليس المهجر كالطليق، ولا الصريح كاللصيق. ⁽¹⁾

وقال أبو طالب حين تظاهر عليه وعلى رسول الله صلى الله عليه وآله  بنو عبد شمس ونوفل:

توالى علينا موليانا كلاهما                          

إذا سئلا قالا إلى غيرنا الأمر

بلى لهما أمر ولكن تراجماً                          

كما ارتجمت من رأس ذي القلع الصخر

أخص خصوصاً عبد شمس ونوفلاً                

هما نبذانا مثل ما نبذ الخمر

قديماً أبوهم كان عبداً لجدنا                         

بني أمية شهلاء جاش بها البحر⁽²⁾       

فهنا صرّح أبو طالب بأن أمية قذف به البحر إلى الحجاز بواسطة التجارة أو غيرها ضمن تجارة الرقيق والإماء.

وكلمة شهلاء تخص الروم فالشهل زرقة يشاب بها سواد العين، وهي صفة عرفت بها العين الرومية.

ولما كان أبو عمرو ( ذكوان ) ليس بابنه فقد تنازل أمية عن زوجته له

(1)   نهج البلاغة، ك 17/4 جواب علي عليه السلام لمعاوية

(2)   هاشم وأمية * صدر الدين شرف الدين 27

  وزوّجه إياها في حياته. ⁽¹⁾

وروى ابن أبي الحديد في شرح النهج 3/466 عن الأغاني: أن معاوية قال لدغفل النسابة: أرأيت عبد المطلب؟ قال: نعم، قال: كيف رأيته؟قال: رأيته رجلاً نبيلاً وضيئاً كأن على وجهه نور النبوة ، قال معاوية: أفرأيت  أمية؟ قال: نعم، قال: كيف رأيته؟ قال: رأيته رجلاً ضئيلاً منحنياً أعمى يقوده عبده ذكوان.

فقال معاوية: ذلك ابنه أبو عمرو . قال دغفل: أنتم تقولون ذلك أما قريش فلم تكن تعرف إلا أنه عبده.

وإن عثمان بن عفان تمنى رجلاً يحدّثه عن الملوك وعما مضى فذكر له رجل بحضرموت، فأحضره وكان له معه حديث طويل كان منه أن سأله: أرأيت عبد المطلب؟ فقال: نعم رأيت رجلاً قعداً أبيض طويلاً مقرون الحاجبين بين عينيه غرة يقال: إن فيها بركة، وإن فيه بركة.

قال: أفرأيت أمية؟ قال: نعم رأيت رجلاً آدم دميماً قصيراً أعمى يقال: إنه نكد- وإن فيه نكداً- فقال عثمان: يكفيك من شر سماعه، وأمر بإخراج الرجل. ⁽²⁾

وكان ذكوان ( أبو عمرو) يهودياً من الشام. إذ قال عقيل بن أبي طالب للوليد بن عقبة بن أبي معيط بن ذكوان : كأنك لا تدري من أنت، وأنت علج من أهل صفورية – وهي قرية بين عكا واللجون من أعمال الأردن من بلاد طبرية، كان ذكوان أبوه يهودياً منها- مروج الذهب، المسعودي. ⁽³⁾

 (1)   النزاع والتخاصم 22، شرح النهج 3/ 456

(2)   شرح النهج 3/ 467

(3)   مروج الذهب 1/ 336

  وقال النبي  صلى الله عليه وآله لعقبة بن أبي معيط : إنما أنت يهودي من أهل صفورية. ⁽¹⁾

وأود أن ألفت نظر القارئ العزيز بأن الكلمات المحصورة بين قوسين ليست من أصل الكتاب، والسلام عليكم.

                  نجاح الطائي

(1)   السيرة الحلبية ، الحلبي الشافعي  2/ 186 ، وقال النبي صلى الله عليه وآله  عن أهل البيت عليهم السلام  لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد، ولا يبغضهم إلا شقي الجد رديء الولادة * مقتل الحسين، الخوارزمي 2/16

 

يتبع …