باب أبناء الودائع من الأشراف

 

 

قال عبد الله الخزاعي : أخبرني ابن الأصم وعبد بن الحسن بن عبد الله، والحرث بن ضبعان الغنوي قالوا: كان مروان بن محمد الجعدي عند هزيمته من عبد الله بن علي يوم الزاب، استودع يزيد بن أسيد السلمي جاريتين له، إحداهما تدعى سكينة والأخرى زكير، فوثب عليهما، فأما سكينة فولدت أسيد بن يزيد، وأما الأخرى فولدت كوثر بن يزيد، وكانت حجة يزيد فيهما أن قال: وهبهما لي أبو جعفر ، وذلك بعدما ولدتا.

وكان الوليد بن يزيد استودع جارية له عند بيهس لما أتاه يزيد بن الوليد ومعه القدرية ، فوطأها وولدت صالح بن بيهس على فراشه، وكانت حاملاً به، وذلك بعد قتل الوليد، فسمي صالح بن بيهس وهو أشبه حلق الله بالوليد، وهو من ودائع الأشراف.

وكان أبو دفافة بن الوليد بن القعقاع بن جليد استودع مولاه جاريته حاملاً، فولدت دفافة، فكان أشبه خلق الله بأبي دفافة طويلاً، حتى أدرك معاوية بن أبي سفيان، فقال معاوية: يا ثوب كيف مشيك؟ فقال: ما كنت قط

أمشي إلا قيادة فأما اليوم فأهرول قال كيف بصرك؟ فقال: ما كنت أرى الشخص إلا واحداً فأنا أراه اليوم اثنين، قال: فلما أدركت: فقال: أدركت بني وائلة ثلاث مرات ( يعني قرناً بعد قرن) ، قال: هل تذكر أميّة؟ فقال: نعم رأيته أعمى يقوده عبد الله بن ذكوان يطوف بالبيت، فقال معاوية: اسكت قد جاء فير ذلك، قال: أنتم أعلم بهم، فقال: ما في البيت إلا أموي فأيهم أشبه بأمية فتأملهم ساعة، ثم قال هذا عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق.

قال: أبو المنذر هشام وذكوان الذي ذكره ثوب هو أبو عمرو بن أمية بن أبي معيط

 قال هشام ( بن الكلبي) : وأخبرني أبو عبد الرحمن المديني قال: جلس الوليد بن عتبة وعبد الله بن الزبير عند معاوية بالمدينة، وكان ابن الزبير يعارض الوليد كثيراً، فقال عبد الله يعرّض بالوليد:

تسمّى أبانا بعد أن كان نافعاً

كذلك وذكوان تكنّى أبا عمرو

فقال الوليد:

فلولا حرّة مهرت عليكم

صفية لم تزيدوا في النفير

ثم قام عبد الله فقال معاوية للوليد: ما سرني أنك نقصته حرفاً مما قلت، ونافع الذي ذكره ابن الزبير هو أبو معيط وإنما كان أجيراً لأمية فادّعاه أميّة واستلحقه.

قال هشام: وأخبرني أبو مسكين قال: اجتمع الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب ورجل من آل أبي معيط عند الوليد بن عبد الملك ، فأنشد الفضل شعراً، فقال الوليد للمعيطي، كيف ترى شعر ابن عمك فقال: ما أسمع شعرا ، ثم انصرفا دراجا من العشي، فقال الفضل: قد قلت بعدك شعراًَ  يا أمير المؤمنين قال: ما قلت؟ فقال: قلت:

أتيتك خالاً وابن خال وعمة	ولم أكُ شعبا لاطني بل شعب
فصيل ما شجاك بيننا من قرابة	إلا صلة الأرحام أبقى وأقرب
ولا تجعلني كامرء ليــــس بينه	وبينكم قربى ولا متنسب (1)

فقال المعيطي ما سمعت كاليوم شعراً أجود منه، فقال الوليد: النخس يكفيك البطيء المختل خفت والله نافعاً وذكوان فسكت المعيطي.

عن هشام عن أبيه قال: افترى طلحة بن عبيد الله على الويد بن عقبة ، فغضب عثمان له، وأراد ضرب طلحة، فغضب أبو سفيان وقال: هذا ثوب بن تلدة⁽²⁾ فسله إن كنت لا تعلم، فسكت عثمان.

قال هشام: وإنما غضب أبو سفيان لأن أم طلحة كانت عند أبي سفيان، وكان بعض الناس ينسبه إليه.⁽³⁾

(عن) هشام عن أبيه قال: كان ثوب بن سلمة بن عبد الله بن خالد بن المغيرة المخزومي أمّه أمّ ولد كانت أمَة لامرأة سلمة، فوقع عليها، فأتت بأيوب، وكان سلمة يخفي ذلك عن امرأته، فلما أدرك جعله خياطاً ، فلما أدركت سلمة الوفاة ادّعاه.

وكان أيوب من رجال قريش جلداً فتزوج ابنة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام وأمها أم ولد، فوقع بينه وبين عبد الله بن الحسن كلام، فقال عبد

 

(1)                 يعرض الفضل بابن أبي معيط بأنه ليس من قرابة الوليد بن عبد الملك وإنما كان ذكوان يهودياً.

(2)                 وكان ثوب بن تلدة من المعمرين قال فيه الكلبي:

وإن امرءاً قد عاش تسعين حجة

إلى مائتين كلما هو ذاهب

 

(3)                 أراد أبو سفيان أن ينسب الكثير من الرجال إليه لأنه زنى بأمهاتهم رغم مشاركة آخرين له في فعل الزنى، فقد ادّعى زياداً وطلحة وعمرو بن العاص.

 

 الله: أنا بن المصطفى، فقال له أيوب: صدقت ولكن كان ذلك فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً ، يريد بذلك أن خولة بنت منظور بن زبان بن سيّار الفزاري كانت أمها مليكة بنت خارجة بن سنان أخي هرم بن سنان عند زبان بن سيار.

فهلك عنها زبان، فخلف عليها منظور بن زبان نكاح مقت، فولدت له هشاماً وخولة، فتزوج خولة محمد بن طلحة بن عبيد الله، وهو السجاد، فقتل عنها يوم الجمل مع أبيه، وهي حبلى بإبراهيم بن محمد بن طلحة، وكان لإبراهيم قدر، ثم خلف عليها الحسن بن علي عليه السلام ، فولدت له الحسن بن الحسن فكان الذي منهما متباعداً اختصما في بعض ما يختصمان إلى هشام بن إسماعيل بن هشام بن المغيرة وكان عامل المدينة لعبد الملك بن مروان.

فقال الحسن بن الحسن لهشام: هل سمعت أصلحك الله بالقاطع الظالم؟ فقال هشام : لا ، قال : هو إبراهيم ، فقال إبراهيم: والله ما زلت أبغضك منذ عرفتك ، فقال الحسن : إن تفعل فقد قتل أبي أباك ونكح أبي أمك.

قال هشام: وكان عمر بن الخطاب حين أخبر بما صنع منظور بن زبان من تزوجه امرأة أبيه أرسل إليه فأتى به فقال لمنظور:تزوجت أمّك؟ قال:وهل يتزوج الرجل أمّه؟ قال: امرأة أبيك أمك أفما علمت أن الله حرم ذلك؟ قال: لا ، قال وتشرب الخمر؟،قال: نعم، قال: أفما علمت أن الله حرم نكاح نساء الآباء وشرب الخمرة؟،قال: لا ، فاستحلفه فحلف فخلى سبيله، ففي ذلك يقول منظور بعد فراقه لزوجة أبيه مليكة:

ألا لا أبالي اليوم ما صنع الدهر	إذا ذهبــت عنـي مليـكة والخمر
فإن يكن الإســلام فرّق بيننا	فحب ابنة المرى ما وضح الفجر
لعمرك ما كانت مليكة سوءة	ولا ضم في بيت على مثلها سـتر

قال أبو المنذر  هشام: وأخبرت أن أيوب بن سلمة غبر ⁽¹⁾ بالمدينة دهراً ثم أثرى بعد وأشرف.

(عن) هشام عن أبيه قال: كانت أم عمرو بنت سفيان بن عبد الأسد  المخزومي، وأمها بنت عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر من بني عامر بن لؤي، خرجت تحت الليل فوقفت بركب بجانب المدينة، فأصابت عيبة لهم، فاُخذت وأُتي بها النبي صلى الله عليه وآله ، فعاذت بحقوى أم سلمة بنت أبي أمية، فافتكت يدها عن حقوى أم سلمة فذكروا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها، فقطعت فخرجت تقطر دماً حتى دخلت على امرأة أسيد بن خضير بن سماك من بني عبد الأشهل فرحمتها امرأته فعرفتها وآوتها فأطعمتها، فجاء أسيد بن خضير الكاتب من عند النبي صلى الله عليه وآله ، فقال لامرأته من قبل أن يدخل: يا فلانة أعلمتِ أن فلانة صنع بها كذا وكذا؟

فقالت: هاهي ذي عندي، فرجع أدراجه ، يعني بالطريق الذي جاء منه إلى النبي صلى الله عليه وآله ، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله فقال رحمتها رحمها الله، فلما رجعت أم عمرو  بنت سفيان إلى أبيها، قال : اذهبوا بها إلى بني حويطب بن عبد العزى أخوالها، فإنها أشبهتهم، فقال خنيس بن يعلى بن أمية حليف بن نوفل وهو من العدوية من بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة:

يا ربِّ بنت لابن سلمى جعدة	ســراقة لحقائـب الركبـان
باتـت تجـوس عيابهم بأكفها	حتى أقـرت غيــر ذات بنـان
كونـوا عبيـداً واقتدوا بأبيكم	وذروا التبختر يا بني سفيان
اخسوا فإن الله لم يجعل لكم	كبني المغيرة أو بني عمران

 

(1) غَبَرَ: مكث وبقي* أقرب الموارد2/ 858

أنتم بأرضهم ولستم مثلهم	كالثور جاور منبت الحوران
أنتم بغـاة بني كـلاب كلّها	واللـؤم عنـدكم بنـي جـدعـان

وقال أميّة بن أبي الصلت لابن جدعان:

له داع بمكة مشمعل

وآخر فوق دارته ينادي

فالمشمعل سفيان بن عبد الأسد كانت أمه أَمَة لابن جدعان فرقع عليها عبد الأسد المخزومي فجائت بسفيان وكان عبداً لابن جدعان زماناً، ثم ابن جدعان أرسل به وبأمه إليه. ويزعم آخرون أن هشاماً بن المغيرة اشتراه، والآخر الذي غر الشاعر أبو قحافة. كان أبو قحافة وأبو سفيان يناديان على طعام ابن جدعان بمكة.

قال هشام: كان مسلم بن عمرو أبو قتيبة مغنياً ليزيد بن معاوية، يغنيه ويضرب بالعود وفي ذلك يقول سلام السلولي:

اقيتب قـد لقنا غـداة أتيتنا	خلف لعمرك مـن يزيد أعـور
إن المهلب لم يكن كأبيكم	هيهات شــأنكم أدق وأصــغر
شتان من بالصبح أدرك والذي	بالسيف شمّر والحروب لسعّر

قال هشام: كان قلع علجاً من أهل عمان وكان ظريف اللسان جيده، فضمه عمرو بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة واستلحقه، فولد قلع شهاب بن قلع، وولد شهاب شيبان، وولد شيبان مسمعاً فهو مسمع بن شيبان بن شهاب ابن قلع بن عمرو بن عباد ففي ذلك يقول الأخطل:

ألستم بني قلع من البحر أصلكم	سـبابجة ترمونني نظراً شــزراً
عيون جرى فيها النبيذ ولم تكن	لتشرب من لؤم طلاء ولا خمراً

وقال حارثة بن بدر العذاني:

أبلغ بني مسمع عنّي مغلغلة	والنصح أحسن والمغبون مغبون
لســـتم بأول أعلاج تدهقنكم	سواقط الأرض إذ غاب الدهاقين
وهل يقولون قلبي طائر فرقاً	وإن تحالف ضبّ الأرض والنون
إن يهبط الضب أرض النون ينصره	يهلك ويعلـو عليـه الماء والطيــن
أو يصعد النون أرض الضب  بنصره	يهلك وتأكله قــوم غراثين

قال هشام ( بن الكلبي) : وأنشدني أبي لرجل من بني الصامت، واسم الصامت عمرو بن غنم بن مالك بن بنهان يهجو آل عمران الطائي:

والله ما رسن رخى في الجنا	لكم ولا كاعنة الأسوار
وجوان بود وشهربان ورســتم	وهذابذ لهذابذ أشـــرار
والمردشاه وشاه بور در بهمن	وعراعر(1) في كل يوم فخار
فهم أبوتك  الأولى فافخر بهم	ودع النمو لطيء الأخيار
أحيــــاؤهم عار على موتاهم	والميتون مسببّو  الأعيار(2)
إن المعــادن معدنــان فمعدن	ذهب ومعـــدن انك وابار
فبنو اللئام من الرصاص معادن	والهبرزيُّ (3) معادن الأحرار

قال هشام: زعموا أن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، أما هم فيقولون سدوس بن حنبل بن الجماهر بن الأشعر ، وفي ذلك يقول ابن الرافقية السدوسي

 

(1)                 عُراعِر: وعرعرة الجبل: أعلاه، وعرعرة السنام: غاربه. ولا تنبت المرعى سباخ عراعر

(2)                 الأعيار: كواكب  زهْرٌ في مجرى قدمي سهيل* أقرب الموارد 2/ 853

(3)                 الهَبْرِزيُّ: الجميل الوسيم من كل شيء* أقرب الموارد 2/ 1367

 

 ينتسب إلى الأشعريين في زمن معاوية، وكان هذا مع الضحاك بن قيس:

وقومي الأشعرون وإن نووني (1)	أحـنّ إلى لقائــهم حنيناً
ولــو أني تطاوعني ســدوس	وردنا دوسراً متغربينا
مع الضحاك وهو إمام عدل	تخيره إمــام المؤمنينا
فكانـــوا حي بكـر ما أقمنـا	مكاسرة (2) ونأخذ ما هوينا
وإن عرضوا لنا ضيماً أبينا	ويمّمنا مناكـب أوّلـينا
فلســت ببائع قومي بقوم	ولو أنا اغتربنا أو جنينا

(عن ) هشام عن أبيه قال: دخلت واسط القصب والحجّاج على المنبر، وأنا عاص يومئذ، فسمعته يقول: والله إن أبعث إلى هؤلاء العصاة ألفاً كألف بني عبس يحشرونهم إليّ من السواد، فقلت في نفسي: أنا والله من العصاة فما مقامي عنده.ثم قال يا أيها العراق ويا أهل النفاق تزعمون أني ساحر، والله يقول : ) ولا يفلح الساحر حيث أتى( ⁽³⁾ وتزعمون أني أعلم اسماً من أسماء الله فيه أذلكم وأقتلكم، والله لو اجتمع الناس كلهم على الله تبارك وتعالى أن يظلم  رجلاً واحداً ما ظلمه، وتزعمون أنا بقية ثمود ثم ضحك، وقال: نعم البقية بقية ثمود والله ما نجا مع صالح إلا المؤمنون ، فقلت في نفسي: أقررت واللهِ إنك من ثمود.

قال هشام: ويقال إن ثقيفاً كان عبداً للهيجمانة بنت سعد بن زيد بن مناة بن تميم يرعى غنمها فابق منها فأتى اياداً فادّعاه البنيت ُ بن منصور بن مقدم بن  اقصر بن

 

(1)                 عادوني

(2)                 الجار المكاسر أي القريب بيته إلى كسر بيتك يقال هو جاري مكاسري* لسان العرب، أقرب الموارد 2/1083

(3)                 سورة طه/69

 

 دعمي، فغارت عليه مولاته فأخذته وأعتقته ، فرجع إليهم، ويقال:إنهم من رغال كان عبداً صالحاً وله حديث، ويقال إنه منسوب إلى احاظة من ذي الكلاع.

قال هشام: وردّ أبو الهياج عبد الله بن أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب على الوليد بن عقبة:

فإن يلاظني في ابن أمي صادقاً	عمارة لا يطلب بذحل(1) ولا وتر
تمنّيت أمراً لست منه ولا له	و أين الصقورى بن ذكوان بن عمرو
كما اتصلت بنت الحمار بأمها	وخلت أباها ان شابها ذوو الفخر
فإنك ممن قد نمت وتدعى	إليه كأقرب النبل من ولد الوبر

والعامة ترد بها للفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب هشام عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم قال: كانت لابن عباس جارية يطأها ويعزل عنها، فجاءت بولد فانتفى منها، وسمّاه سليطاً، ثم أقرّ به، ووطأها بعد ذلك.

( عن) هاشم عن أبي عمرو قال: حدّثني اسحاق بن الفضل قال: كانت تحت عبد الملك بن مروان امرأة من ولد عبد الله بن جعفر فرأى منها عبد الملك جفوة فخلى سبيلها.

وكان عبد الملك قد أكرم علي بن عبد الله بن عباس، وقدم معه من الحجاز إلى دمشق، فأنزله في قصره، ومات عبد الملك بإكرام علي وحفظه، ثم إن المرأة الجعفرية أرادت الخروج إلى أهلها، فقالت لعلي بن عبد الله: ليس ههنا قريب غيرك، فأنا أريد أن أخرج معك إلى الحجاز ، فقال لها: أنتِ ابنة عمي، ولست منك ذا محرم ، فأنا أتزوجك فتزوجها.

فبلغ ذلك الوليد فغضب، وقال: امرأة كانت تحت أمير المؤمنين تتزوجها

 

(1)                 دخل: الثأر

 

 

بغير إذني، قال : هي ابنة عمي، فسكت وجفاه، وكان سليط الذي نفاه عبد الله( بن عباس عنه) وأمه مع علي بالشام، وكانت أمه بذية سليطة ، تؤذي علياً وتخاصمه .

فدسّ الوليد ⁽¹⁾ إلى سليط من قتله ودفنه في بستان عليّ بن عبد الله فجائت أمه حين فقدته إلى الوليد ، فأرسل ففتّشوا البستان فوجدوه فيه.

قال( هشام) : فأخبرني رجل من أهل الشام بواسط قال: كنت في حرس الوليد فأتى بعلي فجلده أربعمائة سوط، وحلق رأسه ولحيته، وأمر بحبسه في الحجر، فأصابته وحشة.

وحدّث الزبير  عن هشام بن الحكم بن أبي العاص قال: ما كان أسوء رأي هذا الحي من بني أمية فيما بينهم، لقد جاء رجل منهم يقال له عتبة بن أمية بن عبد شمس، وفيهم أبو سفيان بن عنبسة بن امية بابن له إليهم، فقال: من يكفل هذا الغلام فإن الحاجة قد غلبتني، فما التفت إليه أحد منهم، فذهب وابنه فلم يُريا حتى الساعة، فقال أبو سفيان بن أمية:

نشدتُكم عند الجمار عشيةً	ولا علم للأقوام غير التجارب
فما إن وجدنا فيكم غوث مصرخ	ينوء بما تنبو سيوف النواصب
لموت جهير عاجل لا شوى له	إذا ما أتى مستمسك بالشوارب
أحب إليّ من سؤال معاشر	إذا ســــــئلوا تغامزوا بالمناكب

(عن ) هشام ( بن الكلبي) عن خالد بن سعيد عن أبيه قال: كان عبد الله بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزى يلقى من ذكره شراً من فتاقه⁽²⁾ ، فكان لا يشهد لقريش مشهداً فاتخذ مسجداً لا يفارقه.

 

(1)                 الوليد بن عبد الملك

(2)                 الفتاق: أصل الليف الأبيض

 

 فبلغ ذلك زينب بنت عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومية، وكان لا يتزوج امرأة إلا هربت منه، فقال: ما شأنهن يهربن منه، قالوا: لا يطقنه، فعرضت بنفسها فتزوجها، فولدت له ستة منهم أبو عبيدة وأبو سلمة ووهب وكثير وهو جد لبني البختري القاضي.واسم أبي البختري وهب بن وهب بن كثير قال خالد قال أبي: فأشبهوه في جماله ولم يشبهوه في عفافه، فما ظنّك بستة هذا حالهم، خرطوه⁽¹⁾ بالمدينة.

( عن) هشام عن عوانة وغيره من بني جعفر، أن قطبة بنت بشر بن عامر بن مالك كان ابن عم لها تزوجها سراً ، ثم مات عنها، فخطبها مروان، فلما أدخلت عليه وكانا قد احتالوا لها فصيرت عذراء، قال عزيز بن زرارة الكلابي في ذلك:

أتزعم أنها عذراء بكر	أطال الله عمرك يا أميري
وقد غمز ابن عتاب حلالها	بذي عجر كقائمة البعير

 قال ( هشام) وحدّثني بعض بني عامر، أن بعض بني جعفر قدم على بشر بن مروان⁽²⁾ بالبصرة، فأجلسه معه على السرير، فقال: أتى ( الرجل) : يوم تعرض عليّ أمك فأءباها لعاجز الرأي ⁽³⁾ ، فرفسه بشر برجله وقال: قم فلست لهذا الموضع بأهل.

قال: وكان بشر يضعف، كانت وقعة بين الضباب وجعفر، وهزمت بنو عامر وقتلت بموضع يقال له غلى، فقال بشر بن مروان وهو أمير البصرة: متى

 

(1)                 خَرَطَ الورق خرطاً: قشره عن الشجرة اجتذاباً بكفه* أقرب الموارد1/ 262. وخرطه بالمدينة يعني خالفوا أباهم في عفافه .

(2)                 بشر بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية

(3)                 أي أنه يرفض الزواج من أمه ويتركها له لتعلمه.

 

 يعود الخيل من غلى أي تبلغ البصرة يتخوف من الضباب أن تغير عليه.

قال( هشام) : وحدّثني يعقوب بن طلحة الليثي، قال: حدّثني ابن أبي فدك قال، قال: أشعب بن أبي حيبش لطلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر: أما والله وإني لمن يعشق مكة وإنك لمن يغادرها، قال الأصبغ بن عبد العزيز النحوي : فجلست له على طريقه وكان يهجر بالرواح ، فطلع كأنه على صدر مران من طوله رداء فضفاض، فسلمت عليه ثم قلت له: جعلت فداك ما البعشق  في البطحاء .

اقل: ألم تر إلى البئار التي في الأبطح ينزح ماؤها فيخرج في أسفل دلوها شيء من البطحاء رقيق تشتهي أن تنشقه إذا رأيته فقلت: وما لبغاثر فضحك وقال: هذه الاكبسة يعني الزبل وأحدها بعثرة.

قال( هشام) بن الكلبي: وأخبرني يعقوب بن طلحة الليثي أن ربيعة الرأي  كان إذا سئل عن كسب الحجام قال: وما بلين بذلك، لقد كان معمر بن عثمان حجاماً، وإذا سئل عن التياس قال: كان أبو أحيحة سعيد بن العاص تياساً، وأنشد يعقوب الأحوص يبغي على طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر الحجامة:

أبوك أوهى النّجادُ عاتقه

كم من كمي أُدمي ومن بطل

قال: وكان طلحة يظن بهذا، ثم فطن له بعد ذلك فعرفه، وقال سعيد بن سلم: قدم ابن صفوان مكة فجلس إلى رجل من بني عبد الدار يقال له العنفري فقال : ما اسمك؟ قال: خالد، فقال الله خالد، ابن من؟ قال ابن صفوان، فقال: قال الله تعالى : صفوان عليه تراب، ابن من؟ قال ابن الأهتم، فقال الصحيح خير من الأهتم.

قال خالد: فمن أنت؟قال العنفري فقال: وما العنفرية عندنا إلا الشبّان الزواني، ممّن؟ قال من بني عبد الدار، فقال: أتتكلم وقد هشمتك هاشم، وأمتك أمية، وخزمتك مخزوم، وأقصتك قصي، وجمحتك جمح، فصرت عبدها وابن عبد دارها، تفتح لها إذا دخلت، وتغلق إذا خرجت.( عن ) هشام عن أبيه قال: أربعة من قريش مستهوون أبو أمية بن المغيرة وأبو جهل بن هشام وشيبة بن ربيعة وطالب ابن أبي طالب.

قال أبو المنذر هشام حدثني زكريا بن محمد بن عمر بن الوليد بن عقبة وغيره من آل عمارة بن عقبة، قالوا: كان الوليد بن عقبة أصاب جارية فارسية، فولدت له جارية، فهلكت ثم أعتقها، وهي تسوء⁽¹⁾ ، وهو لا يشعر، فولدت له غلاماً فسماه الحرث، وكان أشبه الناس به أزرق ⁽²⁾ أحمر، وكذلك كان عمارة عمه.

فقال الحرث للام من أبي؟ قالت أبوك الوليد بن عقبة بن أبي معيط القرشي من بني أمية، فقدم الكوفة وبها خالد بن الوليد بن عقبة ، فاشترى داراً في عايذ الله، وكان يعلّم الصبيان، فقال لخالد يوماً: أنا أخوك، فقال: الله لقد مات الوليد وما ذكر لنا من أمرك شيئاً، والوصية إلى عمرو وهو بالجزيرة.

وكان يعاديهم فمر به الأقيشر الشاعر الكندي، وكان خبيثاً فقال: من هذا الكودن⁽³⁾ الأخس يريد أن يشارككم في أنسابكم يا معشر بني عقبة ؟ فسأل عنه الحرث، فقيل هذا الأقيشر الشاعر، فهجاه الحرث بشعر قال فيه: إنما أنت أعرابي تشرب في قصعتك وتأكل فيها ، وتسقي كلبك فيها، فقال الأقيشر يردّ عليه  ذلك:

دع القصاع لأهلها	وكل انت في فنجانكا
والعب على خيل لكم	والفن من أفنانكا

 

(1)                 تسوء: تزني

(2)                 زرق: الزرقة في العين تقول زرقت عينه فهو أزرق

(3)                 جاء في الهجاء كأنه كودن يوشي بكلاب* اصلاح المنطق، ابن السكيت67، الصحاح ، الجوهري6/2525

واعصب برأسك خوصة	خضراء من بستانكا
يا حار ويحك فاختتن	وعلى آخر ختانكا
ودع ادعائك للوليد	فليس من فرسانكا

فقال الحرث لما بلغه هذا الشعر : رماني بحجري فأتى الرقة⁽¹⁾ وبها بنو الوليد، فأتى أبا قطيفة عمرو بن الوليد، فذكر له نسبه. فقال: ما عهد إلينا فيك الوليد شيئاً، وسأنظر في ذلك وجعل لا يقربه ولا يبعد وخاف لسانه، فلما طال اختلافه عليه قال:

يا عمرو يا بن أبي تلافوا أمركم	حتى متى يرمي بي  الرجوان(2)
لا تحقراني رغبة في مالكم	فلقد غنيت بغيره وكفاني
يا ليت حظي من تراث أبيكم	أن تعرفوا لي نسبتي ومكاني

وقال أيضاً:

ألا من مبلغ أروى رسولاً	وما أربى إلى كذب ومين(3)
بأني قد طلبت العذر منكم	كما طلب البراء ذو رعين(4)
فولا الله والإسلام حقاً	وما قد لف بينكم وبيني
رحلتكم بقافية شرود	من الأمثال نقداً غير دَينِ

 

(1)                 الرقة : مدينة في سوريا، شيدها الاسكندر المقدوني ، وجعلها الرشيد عاصمته الصيفية.

(2)                 الرجا، مقصور: ناحية كل شيء وخص بعضهم به ناحية البئر من أعلاها إلى أسفلها وحافيتها، وتثنيته رجَوان كعصا وعَصَوان. ورُمِيَ به الرَجَوان: استهين به فكأنه رُمِي هنالك، أرادوا أنه طرح في المهالك * لسان العرب 14/310

(3)                 المين: الكذب 

(4) وهو يرين بن زيد بن سهل، ورعين قصر عظيم باليمن* معجم البلدان3/ 52

 

فإنكم وترككم أخاكم	وأخذكم المجذم باليدين
كعاطلة أرادت أن تحلّى	فخيرت الرصاص على اللجين(1)

يعني بالمجذم طهمان مولى الوليد ، فإنه كان ينتسب إلى الوليد بن عقبة وقال أيضاً:

إن تنكروا بعدي فإني منكم

وهذا أبو عثمان أحمر ناصع

وكان أنشد بني الوليد عليه يعلى فقال الحرث فيه:

كأن الشعر لاح برأس يعلى

خنافس قد أتت زمن البطاح

فهلك عمرو بن الوليد قبل أن يقرّ له بنسبه، فرثاه الحرث فقال:

إن لله دره لو قضى لي	قبل وشك الحِمام حكماً قواما
فيلاقي بذلك عند مليك	رحمة أن يواصل الأرحاما

ثم خاصمهم إلى عبد الملك بن مروان، فقال له عبد الملك : قد مات عمرو والوصية إليه، ولم يعرف لك نسباً فأنت على ما تدّعي، ونحن نزوجك امراة عربية، فزوّجه امرأة من بني تغلب، فولدت له غلامين معاوية والحرث فهلك وهلك ولداه.

(عن) هشام عن عوانة قال: خرج عبيد الله بن عمر بن الخطاب من الكوفة يريد المدينة، ومعه جارية له، فنزل على ماء لبني أسد، فغضب على جاريته فضربها،فلاذت بامرأة من بني أسد ثم من عبس بن قين وهم أخوال زيد بن الخطاب، فطلبت إليه أن يعفو عنها، فقال لكِ، وهي حرّة بحمل، فولدت غلاماً

 

(1)اللَجِين: بفتح اللام وكسر الجيم : الخبط، وذلك أن ورق الأراك والسلم يخبط حتى يسقط ويجف.ثم يدق حتى يتلجن. ويتلجن أي يتلزج ويصير كالخطمي. وكل شيء تلزج فقد تلجن*تاريخ المدينة المنورة، ابن شبة2/57، النهاية في غريب الحديث4/235، واللُّجَين: الفضة

 

فسمّته الحر.

وأقبل جرير بن عبد الله بن عبد الله البجلي من المدينة، وقد قُتِل عبيد الله بن عمر بصفين،فنزل جرير بالأسدية، فقالت له: اشتر منّي هذا الغلام وأمه فاشتراهما وقدم بهما الكوفة فقالت له الأمة: إن هذا الغلام ابن عبيد الله بن عمر، فقال جرير: ما أدري أصادقة أم كاذبة؟ وما ينبغي لي أن أستخدم غلاماً من آل عمر، فأنتِ وهو حر، فأخبرته بالقصة.

ثم خرجت حتى أتت المدينة، فنزلت بين آل عبيد الله بن عمر وآل عاصم بن عمر، وكان الحر بذيئاً جريئاً، فجعل يضرب الغلمان فشكى إلى عبد الله بن عمر فضربه، فقال: يا عم.

فقال عبد الله بن عمر: لعن الله عمّك⁽¹⁾ اخرج عنّا، فخرج إلى الجزيرة، واستعمل عبد الملك أخاه محمد بن مروان على الجزيرة ⁽²⁾، ومعه امرأته البكائية، له منها عبد الحميد بن محمد، فهلك الحر بالجزيرة، وله ابن يقال له البختري فجرى بين البختري وبين عبد الحميد كلام ، فنفاه عبد الحميد، فاستدعى عليه عبد الملك بن مروان ، وأخبره بنسبه.

فقال عبد الملك: نكتب فيك إلى آل عمر فكتب إليهم فأما آل عبيد الله فنفوه، وأما آل عاصم فأثبتوه.

فجاء الكتاب، فقال عبد الملك: ما بينك أن تكون ابن خليفة الله أو تكون

 

(1)                 قضية الحرث السابقة وقضية الحر وآلاف القضايا الأخرى تثبت رغبة الناس في الحصول على النسب القرشي للحصول على خير الدنيا، فاغتُصب هذا اللقب بشكل ملفت للنظر.

(2)                 الجزيرة: وهي المنطقة الواقعة ما بين النهرين : دجلة والفرات ، جرت فيها معارك خطيرة بين الأمويين ومناوئيهم، ومنها انطلق الحمدانيون ليؤسسوا دولتهم في الموصل وحلب.

 

 عبداً مدحوقاً ⁽¹⁾ إلا فض هذا الكتاب ففضّه، فإذا فيه  أثبته آل عاصم  وأنكره آل عبيد الله.

فقال عبد الملك: قد جاء فيك ما ترى  فأما عبد الحميد فلسنا  نحمده، فكتب له سجلاً  بإثبات نسبه، فقال أبو قطيفة للبختري:

ده درين يا لهذا المدعي	نسباً ينكره آل عمر
ليس من فهر إذا ما أخلصوا	لا ولا تعرفه قدماً مضر
عاش دهراً وهو يدعى معلفاً	فانتمى حراً وما المرء بحرّ
كان لا يدفع كفى لامس	فإذا المضروط فينا قد عصر
أعتق العبد جرير فانتمى	عمرياً إن ذا قول مبر

قال أبو المنذر هشام أنشدني: هذا الشعر ذو الشامة المعيطي قال: وقال وقال عوانة: تزوج الحر بالمدينة امرأة من بني تغلب، فعقبه، اليوم بالجزيرة ينتمون إلى روح بن البختري بن الحر بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب.

وأخبر الوليد بن هشام عن جويرة بن أسماء قال: مر عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب على عامر بن عبد الله بن الزبير بن حبيب بن عبد الله، وهو بمر⁽²⁾ فقال له عبد الله نزلت مرّاً فمرّت عليك عيشك فقال: بل نزلت مرّاً في مالي طاب لي أكله إذ أنت شكواك في أمرنا من بني همدان.

فقال عبد الله: أما والله لولا عمتي صفية بنت عبد المطلب لكنت كبعض بني حميد بن أسد بن عبد العزى في شعاب مكة، فقال له عامر فمنّة عمتي خديجة أعظم عليك، ولولاها لكنت كبعض بني عقيل  بالأبطح تبيع وتبتاع

قال ( هشام) : وقال

 

(1)                 دَحَقَهُ دحقاً: طرده وأبعده

 

(2)                 مر الظهران: تقع بالقرب من مكة.

 

 

عوانة تذاكر عثمان بن عفان والزبير شيئا نم الفخر فقال عثمان : أنا ابن البيضاء⁽¹⁾.

وقال الزبير: أنا ابن صفية ⁽²⁾ .

فقال عثمان: أما أنها أدنتك من الظل ولولاها لكنت ضاحياً.

( عن ) هشام عن بعض أهل المدينة قال: جلس عبد الله بن السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن اسد بن عبد العزى بن قصي إلى نافع بن جبير بن مطعم بن هدي بن نوفل بن عبد مناف، وكان نافع بن جبير يأتيه.

فتكلم نافع فقطع عليه ابن أبي حبيش، وقا للنافع: صه⁽³⁾، فقال نافع: إلي صه أنا ابن عبد مناف قال ابن أبي حبيش:  ايهات ذهبت هاشم بالنبوة وعبد شمس بالخلافة وصرت بين القرناء⁽⁴⁾ والجماء أنف في السماء واست في الماء، فسكت نافع، ولم يحر جواباً، فلما قام قيل له: يا أبا محمد هلا أجبته فقال: ما عسيت أن أقول لمعرق بذيئي.

وروى معن بن عبس المدائني عن خالد بن أبي بكرة قال قيل لنافع بن جبير: أتنخر⁽⁵⁾ عند الجماع قال: أو حمحمة كحمحمة الفرس.

وأخبرني سليمان بن عيينة المهلبي عن محمد بن بلال بن أبي بردة عن عاصم بن المنذر قا لدخل المفضل بن المهلب على عدي بن أرطأة الفزاري، وعنده محمد

 

(1)                 البيضاء: وهي أم حكيم بنت عبد المطلب عمّة النبي صلى الله عليه وآله

 

(2)                 صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وآله، وبنات عبد المطلب هنّ: عاتكة وأم حكيم وصفية وبرة وأميمة.

 

(3)                 صه: اسكت . قال  الرسول صلى الله عليه وآله للزبير: صه إنه ( عليu ) ليس به زهو ، ولتقاتلنه وأنت له ظالم* تاريخ الطبري3/ 514

 

(4)                 القرناء: ذات القرن والجمآء: الملساء

 

(5)                 نخر، الناخر: الحمار وقيل الفرس* أقرب الموارد3/397

 

 

ابن الحرث المخزومي بن هشام المخزومي والحواري بن زياد والعتكي يختصمان، فجعل يكرر ذلك ، وكان ضلع عدي مع محمد.

فقال المفضل: أصلح الله الأمير إن هذا لا يل أن يمثل لأحد على أحد، دعهما يختصمان أو أقضي بينهما بالحق، ثم قال المفضل لمحمد وقد أكثر من كلامه في مآثر قريش وأحوالها: وما أنت وقريش، أما سمعت حسان يقول:

متى تنسب قريش أو تحصل	فمالك في أرومتها (1) نصاب
نفتك بنو هصيص عن أبيها	لشجع حيث تسترق العياب(2)
وأنت ابن المغيرة عبد سوء	قد أندب(3) حبل عاتقه الوطاب(4)

قال فأسكته وخرج الحواري فقبّل رأس المفضل.

قال وحدثني سليمان بن عيينة قال: كان سليمان بين حبيب بن المفضل قدم البصرة يدعو  إلى طاعة  عبد الله بن عمر ابن عبد العزيز، وقدم ابن جعدة يدعو  إلى طاعة مروان، فاجتمعا في بيت عبيدالله بن عثمان الأموي.

فقال المفضل بن عبد الرحمن لسليمان: وما أنت والبصرة وهي بلادنا؟ قال كذبت ما هي ببلادك قدم أبوك

 

(1)                 الأَرُوم والأُرُومة أصل الشجرة جمع أُروم، ويستعار للحسب يقال: نفس ذات أكرومةٍ من أطيب أرُومة* أقرب الموارد1/9

 

(2)                 عيّبهُ: تعييباً : نسبه إلى العيب والعياب: جمع عيبه * أقرب الموارد2/851

 

(3)                 ندب، الندبة أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، والجمع ندبٌُ وأندابٌ وندوبٌ* لسان العرب، كلمة ندب

(4)                 الوطبُ: سقاء اللبن والجمع أوطُبُ  وأوطابٌ ووطابٌ* لسان العرب، كلمة وطب.

 

 علينا جابياً من المدينة فلما شبع بزنت⁽¹⁾ به البطنة فأقبل يحاربنا فنخسنا في إسته حتى لحق بالسند، فمات هناك بين زانية وزق⁽²⁾.

قال: وكان عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة أبو الفضل بن عبد الرحمن مع ابن الأشعث، فكانت بداية سؤدده⁽³⁾، فلما انهزم ابن الأشعث قال الفرزدق في قصيدته الطويلة:

فأفلتت رواض البغال وقد رأى

غيابة الموت موت ردّه قد تنكرا

وقال الهيثم بن عدي : أخبرني عثمان بن عمر التيمي قال : سمعت عمر بن عبد العزيز يقول لابنه أي بني آت المدينة فجالس مشيخة قومك، وخذ عنهم فإنك بغير شك تفقدهم ، وقد أجريت عليك ثلاثين ديناراً في كل شهر، وجهزتك بما تحتاج إليه، ومر بأمير المؤمنين فسلّم عليه قال: فأتيت عبد الملك فقال: يا بن أخي لو نصبر عن أبنائنا كصبر أبيك عنك لوجهناهم إلى المدينة. كم أجرى عليك أبوك؟

قلت ثلاثين ديناراً.

قال : فأجرينا عليك مثلها، وأمرنا لك بمثل ما جهّزك به، وانظر أهل المدينة فجالسهم بأحسن ما عندك، وخذ عنهم ، ادخل معهم في كريم أخلاقهم، واجتنب سوى ذلك من أمورهم، واحذر أهلاً من قريش آل الزبير وبني زهرة ، فأما هؤلاء فأهل شؤم وأما بنو زهرة فأخفاء.

 

(1)                 بزن، الأبزن: شيء يتخذ من الصفر للماء وله جوف، وأصلهأبزن حوض من نحاس يستنقع فيه* لسان العرب، كلمة بزن، والمراد استحواذه على أموا لعظيمة

 

(2)                 الزقُّ: الخمر .

 

(3)                 جاء في القول: لا راحة لحسود ، ولا سؤدد لشيء الخلق، ولا خلة لبخيل.

 

 

(عن) هشام عن أبيه قال: كان عفان بن أبي العاص بن أمية مخنّثاً ، وكان يضرب بالدف ففي ذلك يقول عبد الرحمن بن حنبل الجمحي، وهو يعيّر عثمان بن عفان:

زعم ابن عفان وليس بهازل	أن الفراة(1) وما يجوز المشرق
خرج له من شاء أعطى مثله	ذهباً وتلك مقالة لا تصدق
أنّى لعفان أبيك سبيكة	صفراء والنهر العباب الأزرق
وبودنا لو كنت أنثى مثله	فتكون رف فتاتكم لا تعتق

( عن ) هشام عن رجل من بني زهرة قال: ترآى الناس الهلال في زمن عثمان أمّا الصوم وأمّا الفطر، فجاء هشام⁽²⁾ بن عتبة بن أبي وقاص فقال: أشهد لقد رأيته، فقال له عثمان: بأي عينيك الصحيحة أم العوراء؟ فقال: وما تعيّرني بعين ذهبت في سبيل الله ؟ أما والله ما كنتُ مثلك حين فررت يوم الزحف، فغضب عثمان فضربه ضرباً وجيعاً، وقال يا ابن مسلك الذنب أمَ والله إني لأعرف فيك انخزال بني عذرة⁽³⁾.

قال هشام: وأخبرني الرجال من ولد خالد بن عرطفة العذري قالوا:

قدم عرطفة ومالك أبو سعد ، وهو مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ،

 

(1)                 الفراة يقصد به نهر الفرات.

 

(2)                 قال ابن حجر: هاشم بن عتبة… الزهري الشجاع المعروف بالمرقال ابن أخي سعد بن أبي وقاص. قا لالكلبي وابن حبان: له صحبة. قال: وسمّاه بعضهم هشاماً * الإصابة، ابن حجر3/ 593

 

(3)                 ينتسب سعد وأخوه عتبة بن أبي وقاص إلى قبيلة بني زهرة القرشية ولكن عثمان ومعاوية صرحا بنسبهما إلى قبيلة عذرة غير القرشية وهو الصحيح.

 

 

وانتسب فيهم.

فقال عثمان بن الحويرث بن أسد⁽¹⁾ وقد وقع بينه وبين مالك ⁽²⁾ شرّ:

أمسى يفاخرنا غلام ساقط	وسط المحافل مالك بن غراب
فافخر بعذرة إنهم آباؤكم	يا آل عذرة عند كل خطاب
وإذا ظُلِمت فقل بأنك منهم	واترك تنحل زهرة بن كلاب
إن قلت إنك من قريش لم تكن	منهم وأنكرها ذوو الألباب
والله مالك في قريش كلها	نسب يعد ولا أروم نصاب

قال ( هشام) : فأبو سعد مالك بن غراب ومسك الذنب جدّ له من كنانة، وهي من بني مسك الذنب ، وفُقئت عين هشام بن عتبة يوم اليرموك.

قال هشام: وكان عمار بن ياسر مولى لأبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، وأمه سمية أمَة لهم وابنه محمد بن عمار اتهمه المختار بن أبي عبيدة بامرأته أم ثابت بنت سمرة بن جندب الفزاري فقتله، وكانت تحت عمار بنت سعيد بن حريث أخي عمرو بن حريث.

 

(1)                 وهو عثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى قدم على قيصر ملك الروم فتنصر وحسنت منزلته عنده*  ( سيرة ابن هشام1/ 147)

 

(2)                 والد سعد بن أبي وقاص

 

 

يتبع …

” باب من كانت المجوسية واليهودية والنصرانية والزندقة دينه ”